柴荣御驾亲征攻城略地，刘崇老当益壮负隅顽抗。俗话说杀人一千自损八百，依我看他们谁也不是英雄！若听冯道之言，怎么会死几万人呢？一将功成万骨枯！历史只关心成败，死多少人可以忽略不计。关于冯道，后人都认为他是奸臣，因为他前后经历四个朝代九个皇帝，【加上刘守光、耶律德光，应该是五代十一君】按照忠臣不事二主的标准，他肯定算不上忠臣，但我认为他是一个好人！冯道生于公元882年，亡于954年。他生于乱世，也亡于乱世，事四姓九君，这还不包括地方军阀。皇帝轮流做，他岿然不动。因为忠臣不事二主烈女不从二夫的传统观点，后世的人总是骂他。直到近人范文澜修《中国通史》时，还对冯道的政治道德大加批判。但是在21世纪的今天，没有人会要求妇女从一而终，在那个王朝不断更迭的历史背景下，连手握重兵的武夫，都不知道自己会不会看到明天的太阳，我们怎么能要求冯道不事二主呢？其实冯道根本没有选择的权利，只能在朝中左右逢源、明哲保身，能够不做恶，救民于水火，已经难能可贵了！效忠于一家一姓，未必就是好人！如果主上昏庸残暴，做臣子的也要和他同生共死吗？冯道最初选择的是割据幽州、自封燕帝的刘守光。这时候冯道一腔热血，满脑子壮志，估计他是很佩服天可汗李世民的，所以就非常想当魏征，于是他时不时地给刘守光提各种意见，态度还相当的不温柔。刘守光在他的不断招惹之下，非常直接干脆地把他扔进了班房。并且告诉所有人，几天之后就送冯道上路，让他到阴曹地府去侍候伟大的天可汗。冯道沉默了， 既然刘守光不是李世民，我也不可能做魏征了。让刘守光杀死或者从今往后言听计从就是忠臣吗？换个主子不行吗？惹不起我还躲不起吗？他做错了吗？冯道在个人修养和行为上，都百分之百地做到了一个君子。请看，史称冯道“为人自刻苦为俭约”，他跟着后唐庄宗李存勖出征攻打后梁时，住在茅草房里，身为大臣连床和卧具都不用，就睡在稻草上。自己的俸禄可以和随从、仆人一起花，每天吃喝在一起，使用共同的餐具。将士们抢来了美女，照例先送给大臣们一些，冯道坚决不要，要是实在推辞不了，他就另找房子养起来，再为她们寻找家人，个个尽心。当他为父亲守孝回家时，农田，颗粒无收，冯道倾其家财赈济乡民，并且亲自躬耕田野。当有人生病没办法种地时，他会在半夜里悄悄地替人种好。田主人登门致谢，他却认为不值一提。地方官因此给他送来“斗粟匹帛”，他也一概不收。后唐明宗年间，中原曾一度相对安定，粮食获得丰收。一次明宗问他：“天下虽熟（农业大丰收），百姓得济（渡过难关）否？”冯道回答：“谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也！”这个困扰中国几千年的“冯氏定律”，往往被历来的圣君贤相所忽视。他曾向明宗引述聂夷中的诗：“二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼前疮，剜却心头肉”这首描述农民苦境的诗由此得以流传下来。一次冯道对唐明宗说，自己“曾奉使中山，经井陉之道，忧马有所蹶失，不敢怠于衔辔；及至平地，则无复持控，为马所颠仆，几至于损”。这一段话，就是成语“不跌于山而跌于垤”的出处。他以切身经验告诫明宗要居安思危。石敬瑭为了篡夺后唐江山，认了比自己小十岁的契丹皇帝耶律德光为父，但是不管怎样，他都需要一个人去出使契丹，表达诚意。石敬瑭遍视群臣，发现这个任务非冯道莫属，但是这终究是替皇上认干爹去，稍有羞耻之心的人谁愿意？但是冯道答应得非常痛快，他毫不犹豫地说——陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可？这一句话，就让冯道留下了千载骂名。后世学者范文澜对其大为不齿，忍不住口吐莲花——好个奴才的奴才！这还不算，当耶律德光占领开封，践踏中原的时候，耶律德光小觑中原所有人物，对冯道也不客气。直接问：“你为什么来见我？”冯道面无难色：“无城无兵，怎敢不来？”耶律德光占了上风更加嚣张，又问：“你是何等老子”（老家伙）？冯道却只一笑：“无才无德，痴顽老子”。耶律德光就此大笑，放过了冯道。这就更成了后世的儒家君子们对冯道口诛笔伐的资本，简直就是觍颜事敌，毫无廉耻！但他们一点都不看下文。耶律德光出过一口恶气之后，终于平下心气，来问冯道一些正事。他问：“天下百姓如何救得？“冯道的回答极其巧妙：”此时佛出亦救不得，只有皇帝救得！“
一语道破天机：想当皇帝，就得留下这些百姓;只有这样，百姓们才会要你这个皇帝！不管后来欧阳修、司马光怎样攻击冯道，怎样贬低冯道，公道自在人心，由冯道一言得活的中原百姓数不胜数。士可杀而不可辱！这句话不错，可你不能说老百姓可杀我不可辱啊！就连欧阳修也承认：“人皆谓契丹不以夷灭中国之人者，赖（冯）道一言之善也”。与冯道相比，大明的方孝孺就是个傻逼！冯道面对外族，尚且以百姓生命为重；而方孝孺面对的是明室朱氏子孙的夺位争斗，在胜败已分之际，他完全可以学习唐初名相魏征，另事新主，施展自己的济世才能，实现辅主治国的政治抱负。再不济，也可以学习李靖、李世勣等人，不掺和其中，穷则独善其身，达则兼济天下。
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