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第三十九章:万法取得整合如下所述(2 / 11)

的人一听《道》,

就哈哈大笑。

不被这种人嘲笑,

就不足以称《道》。

佛子慈悲;像愚顿,确明智;

布施的反面;是浪费;

持戒的反面;是杀生;

忍辱的反面;是残暴;

jg进的反面;是懒惰;

禅定的反面;是胡思;

般若的反面;是无明;

什麽是修行?在大乘佛教中,

六度万行是修练成佛的重要途径,

六度波罗蜜就是:

布施、持戒、忍辱、jg进、禅定、般若。

说话没有差别,是了解真相。宇宙没有《差别》,这是真相。忽然出现了《差别》,就是了解了真相。只有天地和我一起存在,万物与我合为一t。既然合为一t,还有《差别》吗?既然说合为一t,还能没有《差别》吗?万物合为一t,就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相?不要追逐这些问题了,顺着状况去做就对了。

模子国君对他儿子孔鲤说:现在你知道什麽是差别与真相了吗?孔鲤说:我知道了,就是一t!父亲,如何顺着状况去做?模子国君说:就是要知道因果律,以此为戒。孔鲤说:海燕创建绿se净土,就是以此为戒吗?庄子的思想究竟行不行?模子国君说:行!

道生法,

法生人,

人生和,

和生众生。

众生分成男和nv。

皆ai党、ai国、ai家,

领袖把这看成终生使命。

所以一切事物,

要获得必先付出,

不付出将不获得,

别人开导我,我也开导别人。

绝对强势非治国之本,

我将以此做为施教的开始。

道是有疆界的,因为人有分界。言语本无定论,因为思想有定论。让我来说说这些分界:左、右、论、评、分、辨、强、弱。这是八种各有所得的表现。对於原因与果然的事情,菩萨不能不说,对於原因与果然以外的事情,菩萨谈论而不评议;对於记载《道书》,菩萨评议而不争辨。因为各有分别;不能全辨。要问:为什麽?菩萨包容万物,众人争辨为各自标准,所以说,争辨各有其标准。大道不需争辨,大辨不须言语,大仁不须偏ai,大廉不须谦让,大勇不须逞强。道法自然,金玉良言,仁者ai人,廉洁自如,勇猛jg进。把这五者把握住,就差不多走上正确的路了。所以,一个人不知道就得问,这样学问才能登顶。

模子国君对他儿子孔鲤说:谁能知道大道不需争辨呢?如果有人知道,就就叫自然的宝库,含藏光明。这是海燕读了庄子有感而发而来的,你明白不明白?孔鲤说:大道不需争辨,天家没有最高指挥系统,只有老师。模子国君说:你读了果瓜成佛记!孔鲤说:父亲,我读了。

绝对强势非治国之本,

看是必然,盛极必衰。

诚服众善,看似艰难,

成事在天,事在人为,

言多必失,不如不说,

天下很少人能做得到。

不久以前,模子国君从先皇接管了天下,以儒家思想带替法家思想,每当上朝时总是竞竞战战,这是什麽缘故呢?模子国佛说:贪嗔痴慢人的本x,你又何必放在心上呢?先皇以法治国,你以德治国,万物都获得照耀,天下人如果还不明白,我们就再教化他们。

孔鲤对他父亲模子国君说:父亲,你治理的模子国,天下是不是大定了?模子国君说:难!为父心无疆界,天下人的心有分界,所以为父总是做得竞竞战战,也只有静观其变。孔鲤说:父亲,你的天下不能给我,我做不来。模子国君说:你是不是要做阿斗?孔鲤说:父亲,你对了,鲤儿就是要做个安乐公,你把天下传给超人吧!

名利与身t,哪个轻?

身t与钱财,哪个重?

哪个能舍?哪个能留?

知道ai惜,不会消耗?

懂得积粮,不会挨饿?

所以,凡是不极端,

就不至於崩溃:

知道适而可止,

就不至於穷尽;

这样可以保持长久。

惜初问海燕说:万物是不是没有相同之理?海燕说:是的!我们要知道如何分辨他们的道理,我试着说说其中的道理;鸟会飞,鱼会游,人会走,这是没有相同之理,你不能要求有相同之理。这三者属x不相同,所以不能一以贯之。在我看来,德能的属x与人类相符,能相结合,怎能要求鸟儿和鱼儿来学《仁义》,更不能用鸟儿和鱼儿的世界观来学《仁义》。惜初继续问:人除了学《仁义》就无路可走吗?海燕说:那要看你的属x,鸟儿和鱼儿的世界观当然不适用於你,六道之心也不适用於你,那你还想要什麽样的属x?惜初说:我会好好做人。海燕笑笑说:那就对了。

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