那就是任凭洪水滔天，我只管一念解脱！
这种人其实算不上自私，为自己着想如何算得上自私？如果一人连自身周边都不考虑的话，你说他心怀天下，似乎很难让人相信。事实上，若世上都是自了汉这种人，世界反倒不会有那多战争苦难，因为自了汉虽为自己，但会遵守戒律，绝不会害人。
知道是害人的举动而不行的人，已不常见。
听起来不可思议，但你若见到吸烟有害，还发现有那多厂家仍旧坚持制造香烟，就知道明知害人而为之的人早就屡见不鲜。
不过自了汉有极大的缺陷，自了汉最大的问题就是对世上的烦恼少去认知，他会径直规避躲开烦恼，但不能破解烦恼。
但这种修法的确可让他证悟，是以修行中，倒有很多人选择这种修法。
释迦有感于此，才传授世人菩萨道。
自了度己，菩萨度己度人，演化到后来，就变成小乘和大乘的区别。
慧远虽是偌大名头，被后人敬仰，带着一帮信徒以白莲自比，希望通过法门带着信徒前往净土，但本质上，他更近自了汉。
闭关不理世俗问题，只想着证悟解脱，就是自了的特征。
这种人虽已是世所罕见，但缺乏对六道真正的了解，因此还会陷入红尘的烦恼中。
慧远主张念念成佛，信自己只要不停的除尘趋光，临终时阿弥陀佛就会前来接引他。
这是佛经所言，慧远深信不疑，这已经化作了他的信仰，因此在见到阿弥陀佛现身后，以为是来接引他前往西方极乐世界，难免跪倒拜见，心生欣喜求度。
沈约却知大有问题。
——若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
这是《金刚经》上明确的提醒，以音声色见，不能见如来。
那以音声色见，可见阿弥陀佛？
沈约清楚知道问题，慧远却是诚心诚意道，“弟子慧远，谨遵佛语，如今见到阿弥陀佛，恳请佛引我前往西方极乐。”
——其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这些话语再度流过慧远的脑海，让他深信不疑的时候却有些困惑。
如何前往西方极乐世界？
虽说往生论中多有描述，可他终究算是头次经历此事，乍见阿弥陀佛，刹那忘却许多。
阿弥陀佛淡淡道，“慧远，你自幼资质聪颖，勤思敏学，年少就周游天下，精通儒学，旁通老庄……”
慧远听那声音轻柔慈悲，恭敬不敢多言。
阿弥陀佛再道，“你在弱冠之年，和胞弟慧持前往太行山聆听《般若经》，方知老庄尽为糠秕，于是大彻大悟，发心舍俗出家，跟随道安修行，着实算是慧根深种。”
慧远听阿弥陀佛对他所为这般清楚，没有起疑，反倒认为理所当然，因为佛本又叫做正遍知。
正遍知自然无所不知。
阿弥陀佛继续道，“可诚如你胞弟所虑，前往西方极乐又如何？”
慧远做梦都没想到阿弥陀佛会问出这种问题——无数信徒苦苦修行，只求脱离苦海，前往西方极乐和阿弥陀佛同住，可阿弥陀佛居然问你来这里做什么？
这不啻当头一棒。
当头一棒不是当头棒喝！后者是让人清醒，前者却将人打蒙。
慧远明显有些糊涂，期期艾艾道，“弟子驽钝，不明佛祖真意。”
阿弥陀佛轻声道，“若善男子善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何为五念门？”
自从阿弥陀佛出现后，旁观众人倒是表情各异，可如慧远般真诚礼佛的却是一个都没有。
暖玉更是径直道，“这是妖孽。”
“为什么？”发问的夜星沉，他直觉中感觉阿弥陀佛出现的太蹊跷，立即起疑，这是他历经四世的本能反应，却没想到暖玉的本能同样不差。
“蛊惑旁人，即为妖孽。”暖玉断言道，“这个阿弥陀佛看起来宝相庄严，实则有些蛊惑之意。”
夜星沉赞叹道，“的确像是这样。”
琴丝却道，“是往生论。”见众人望来，琴丝解释道，“这个……有问题的阿弥陀佛说的是往生论。”
第2253节 五念门
当局者迷、旁观者清。
虽说此语不是绝对正确，因为有时候旁观者可比当局者要痴迷太多——不然网络何以有推手轻而易举的就能调动舆论风向，吸引一大帮路人津津乐道的围观评点？
此种情况，推手对内情过程请清清楚楚，所做的就像兴奋剂调动使用者的精神亢奋般，旁观者不过如吸食兴奋剂般获得满足，耗费了精神，更入痴迷。
不过如今的旁观者都不是路人，或者可以说，他们也是参与者。
从明界到暗界，从暗界到八百年前，从八百年前到空间还原诸点，从还原点到大千世界……
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