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第 140 章 贵贱(2 / 2)

既如此,他当然要正面表态。差不多担任“捧哏”角色的宋问之配合道“依谢兄之所见,彼辈所言谬矣”“大谬持此论者不足以为人”对于这等自诩清高的迂腐之辈,谢拾不理会则已,一理会就开除人籍。他起身,目光环顾了一圈,在心中酝酿了一阵子,终于讲出了自己的肺腑之言“太古之民,食禽兽肉而衣其皮,知蔽前未知蔽后,文字、礼乐俱无。饥则呴呴,饱则弃余者,不过植立之兽而已”太古之时的人类茹毛饮血,既无文字也无礼仪,不过是直立的野兽而已。“而何时可以称人明道德二字可矣”他胸中已成文章,开口即生风雷。众人皆是肃然,面上不由露出恭听之色,竟是与府学之中聆听训导讲学的生员相差无几。“道德有公私,独善其身者谓之私德,相善其群者谓之公德,二者并行不悖方为至理人之所以贵于他物者,以其能群耳。使以一身孑然孤立于大地,则飞不如禽,走不如兽,人类翦灭亦既久矣。”公德与私德的概念令众人耳目一新,露出若有所思之色。有人已经下笔抄录起来。“盖无群无国,则吾性命财产无所托,智慧能力无所附,而此身将不可以一日立于天地故报群报国之义务,上至天子,下至匹夫,有血气者所同具也又何来不在其位,不谋其政之说”既然人类依托群体而生存,修私德的同时也要尽公德,人人都有报国报群的义务,读了几本书,难道就能不尽义务吗谢拾难得说话这般不客气“鲰生之见,何其短也”小人的见识何其浅陋“张子有云民,吾同胞;物,吾与也。使天下为屋,人人皆为檐下之乌,同宿一檐之下,爱此屋亦爱檐下之乌外夷侵凌,同胞受创,孰可安坐而不动”张子即横渠先生张载,其横渠四句可谓振聋发聩,此外他曾说过天地为父母而人类为儿女,遂以他人为同胞,万物为朋友。谢拾这番话与张子的言论俨然异曲同工。众士子面上的神情愈发激动。而与傅学益同行的几人早已面如土色。被人喷得狗血淋头已经够惨了,更惨的是被人喷得狗血淋头却还不了嘴,而最惨的是对方引经据典,言必有物,骂人都骂成一篇华章,让你的名声也随之永久流传他们呆若木鸡地听着。兴奋的士人则奋笔疾书作记录“或曰贵贱有等,君子岂可cao持小人之事然则我却要问何为贵,何为贱”谢拾人还怪好的,为了让后来者清楚究竟是谁说出“贵贱有等,君子岂可cao持小人之事”这样的话,他甚至在前面将人名都点了上去,开口便是“今有某某”面如土色的几人扶着门框差点站不稳,看向谢拾的眼神仿佛在看魔鬼不要再鞭尸了,不要再鞭尸了他们知道错了然而他们的心声注定不为人知。他们的名声注定要传扬四海。“孟子有言民为贵,社稷次之,君为轻享天下之大福者,必先天下之劳;宅天下之至贵者,必执天下之至贱是以殷王小乙使其子武丁旧劳于外,知小人之依”“古之帝王尚且如此,而今曲士贱儒,只知私德而无有公德,不思报国报群、御寇护民,自诩贵者不履贱业,反来笑我,殊不知贵者自贵,贱者自贱乎”殷王小乙即殷商帝乙,其子武丁为商高宗,尚书记载他继位之前就在帝乙的安排下,和普通百姓一样在外劳作多年。帝王都不嫌弃贱业,某些人还讲究上了谢拾只能化用“清者自清,浊者自浊”,来一句“贵者自贵,贱者自贱”了这一日的他简直抵达骂人一道的巅峰。谢拾只觉得以后的自己恐怕都很难超越“以我观之,疆场杀敌、护国护民者,贵也耕其田地,自食其力者,贵也交赋税,行徭役,奉君王,养父老者,贵也空食百姓之粮,受国家之禄,摇唇鼓舌而无所作为者,天下之至贱何能及也”请牢记收藏,网址 最新最快无防盗免费阅读

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